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赴美生子-从《星际穿越》看美国优良价值观与文化
想必近来全球各大影院最为卖座的电影，恐怕就要数《星际穿越》了吧，相信大家选择去看这部电影的初衷一定不止是因为这里的好莱坞影星，或是评分较高等等，很多热爱看电影的人都认为，美国的电影要比国产的好看很多，无论从视觉效果，还是剧情内容上讲，美国电影的拍摄水平都要比国内的好太多，当然，对于这种宇宙科幻类的好莱坞大片开说，国内的电影市场更是从未出现过的，说起来好像我们有多么的崇洋媚外，其实并非，这只是说明国人对美国的价值观和文化趋向等方面都是较为持赞同观念的。
不可否认的是，现如今，中国赴美国生宝宝的孕妇越来越多，华人妈妈不远万里的来到美利坚的土地上，把孩子生在这里，只是简单的为了取得美国的国籍？其实并非，更大程度上来讲，妈妈们都是为了孩子今后的未来考虑，拿到美国的国籍，在签证，留学等方面就会比没有美国国籍的人方便了太多，可以说，这是一种不触犯任何法律，并且通向更加广阔的未来的捷径，世界上这么多个国家，文明发达的国家不止美国一个，论历史，美国比不上中国，论小资，美国比不上欧洲，可是为什么大多数的人都对美国情有独钟？或许这就是美国的价值观文化的魅力。
《星际穿越》中的美国主流文化价值取向
“如果你有机会制作一部电影，那么你的风格实际上就是你思维方式的结果。”电影集政治、商业与文化作用于一身，是美国流行文化色彩的图像化。对于《星际穿越》，无论从科学理论入手还是以情感切入，亦或讨论艺术与商业的平衡性，始终绕不开诺兰式电影惯性，更不会偏离美国民族心态。
危机意识与英雄主义情结
《星际穿越》的大背景充满后科技时代的苍凉。末日将近，科技、教育全面凋零，人类不仅面临粮食危机，更面临对现代工业文明成果的信仰危机。此时NASA发现土星附近出现了一个人为制造的虫洞，人类有了寻找新家园的可能性，布兰德教授遂领导了悲壮的拉撒路任务。对生存环境恶化和信仰退化的恐惧贯穿始终，其对科技发展后的反弹、信仰崩塌的描绘则是经久不衰的危机意识体现。
恐惧在美国神话的十大法则中名列第一并非毫无道理。殖民时代的压迫与抗争造就的忧患意识通过宗教思想塑造了民众的心理。无论是对民族国家独立性的抗争、对社会肌体的矫正还是在全球化时代应对发展中国家崛起的态度，其对抗性的霸权主义由恐惧心理驱使。从英属殖民地建立国家之初，到当今资本主义强国，美国人无论对生态环境还是政治环境都保持高度警惕和强烈的危机意识。因而其更需要一个保护性英雄象征来与之协调，英雄主义情结由此而生。
而库珀作为末世时民众的希望，自然也拥有美式英雄主义的特点。首先是挑战情怀，将在外不受军令而产生的意外成功。得知布兰德教授的谎言后库珀执意要回地球，与永恒号对接时的突破，关键抉择引发连锁效应，由此直抵成功。其次是个人牺牲精神。其自主脱离母舰坠入黑洞类似于美国队长驾驶飞机驶向冰原、钢铁侠怀抱核弹飞向太空等情节，在千钧一发之际抛却情爱眷恋，牺牲小我成就大我。而牺牲精神又导致了第三特性——拯救世界。库珀在黑洞中获悉“未来人”的指示，引导女儿墨菲成功避免地球覆亡的悲剧，个体死亡也得以避免。最后是英雄主义最生动最区别于初始英雄主义的特性，即人性附着。为英雄添加具有普世性的情感色彩，不仅使扁平人物立体化，更使观众容易产生共鸣。而库珀与墨菲的父女情因间隔了时空、宇宙的无限性和神秘性，更容易使观众忽略其根本套路。
精英主义
本片中出现了两个谎言。一者决定了开篇，一者揭开了结局。
拉撒路计划派出的第一批探索者有三个反馈了积极信号，于是库珀等人穿越虫洞进行考察。布兰德的Plan A 以解开重力公式为基础输送地球人，未果则实行 plan B ，即在该星球上孵化飞船携带的人类胚胎卵。然而，因无法得知黑洞内部数据，布兰德教授隐瞒了解开公式的秘密，实则执行了Plan B。几人到达领军人物曼恩博士的星球后，真相被揭露，却又陷入另一个更为阴险的谎言之中。曼恩为得到救援伪造了星球勘测记录，并试图杀死库珀开走飞船以求生。
布兰德与曼恩皆为科学界翘楚，意识形态国家机器的中流砥柱，代表着后科技时代美国最后的智慧与勇气，肩负着拯救人类的使命，是近乎神化、被拉撒路行动中所有人毫无保留地信任着的精英。但却完成了意想不到的反转。理论缔造者以牺牲地球上所有生命为代价换取种族延续，先遣开拓者以牺牲人类种族前途为代价换取自身被拯救。前者欺骗了一无所知的民众，后者欺骗了被选中的同仁。似乎精英主义所提倡的觉醒、拯救成了玩笑，信任带来不可估量的危险。
究其原因，布兰德教授无力亦无勇气承担耗费时间探索黑洞奥秘的代价，他亦深知，人类个体的家园情结与文化寻根一样难以战胜，所以不能将真相公布。作为精英阶层的决策者，往往以牺牲现有群体的生命利益以获取种族延续性利益。那么，围绕这一人物形象的问题就在于，精英阶层能否建立与其他社会阶层的普遍代表性？他们是否有权利在关乎生命权利的问题上不问意见地替人类做出最终决定？
而曼恩博士一直在侧面描述中以英雄之姿出现。他所面临的的是求生本能与个人信仰的冲突。面对库珀的痛苦呻吟时他的自语残忍而伪善，却无比契合当时他的心理状态。对他而言信仰此刻已经虚无化，无恶即无善；信即是我，我即是信，个体生命高于一切。精英个体被要求持续奉献与持续牺牲，但曼恩之类的信仰之基没有深厚到做一世英雄的地步。个人情感倾向在计划中被忽略不计，一时英雄被默认为一世英雄。人性的异化是精英主义或者说任何主义都无法解决的。
表现形式的妥协
如果库珀死在冰原之上，曼恩博士继续他的计划，带着胚胎卵流亡宇宙，地球若干年后彻底覆灭。影片就此截止，只表现这两个谎言所带来的颠覆。人性被黑暗完全吞噬，人类没有光明的未来。这是帕索里尼式的暗黑寓言，不是诺兰的星河史诗，更不是好莱坞电影推崇的美国主流文化价值取向。
尽管库布里克以《奇爱博士》《发条橙》反映导演对人类未来命运和人性倒退的悲观看法成就绝世经典，但一来，制片、发行公司的经济效益与大众接受度直接关联，而接受度则以票房体现。二来，依麦茨“电影实质在于满足观众的欲望”观念，电影作为意识形态国家机器中的利器，让受众在观影同时“达成想象中的满足，以此来消解现实中面对的困境”，这才是主流影片的精髓。
诺兰善于寻求商业与艺术的平衡点，但不代表他会背离美国价值理论和电影规则，而这并不影响其对电影深度的探索，在曼恩博士形象塑造中似乎也可以得出“反对造神”的解读。对人的过度陶醉不仅会造成对其作品的解读偏差，也容易扭曲其固有态度。我们不必称其为神，只需观看，沉思。
同样一部影视作品在中国和美国观众眼中的关注点却不尽相同，对此，华东师范大学社会发展学院党委书记、社会学研究所所长文军教授在接受本报记者采访时给予了这样的解释：由于中西方艺术作品创作的诉求不同，美国大片往往追求画面的精细程度与画面冲击，他们希望通过制造强大的视觉冲击完成观影者对于电影场景融入感的需求。而中国影视作品更加注重对于故事内涵与人物精神的挖掘，执着于用细腻的演员技艺表达影视作品所需要传递的文化内涵。在这种影视生态中成长起来的中国观众，自然更痴迷于对影视作品的内核挖掘。所以对这部科幻大片，他们自然而然地表达出的是某种智力方面的崇拜。
另一方面，由于中西方教育的侧重不同，将直接导致两种观众对于影片的关注点不同。中国人历来接受的是集体主义教育，在社会转型的当下，年轻人对于自我的诉求不断膨胀，而一直以宣扬个人主义情结的美国大片正好迎合了这种心理需求，致使中国观众对美国大片中的个人英雄主义如此痴迷。与此相反，美国人从小接受的就是个人主义教育，在其个人主义已经得到满足的基础上，他们的诉求已经超越个体，上升为对生态、宇宙、人类的思考。这恰好解释了中西方观众对于《星际穿越》所反映的不同兴趣点。
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